Lucas Camilio

A própria Torá nos mostra que Faraó já era arrogante, idólatra e opressor. Ele já estava inclinado ao mal. O endurecimento promovido por Deus foi, portanto, parte da punição, expondo o pecado já presente nele, e transformando-o em um meio para a revelação do poder divino (Êx 9:16). Deus puniu o pecado de Faraó entregando ele ao seu próprio coração para que ele pecasse ainda mais.

O livro de Provérbios confirma este princípio:

Provérbios 16:4 — “O Senhor fez todas as coisas para determinados fins, até o perverso para o dia do mal.”

Mas o problema óbvio disso é exposto por Davi: “Todos se extraviaram e juntamente se corromperam; não há quem faça o bem, não há nem um sequer.” (Salmo 14:3). Ou seja, não existe ninguém merecedor do favor de Deus; o Eterno tem todo o direito de escolher amolecer ou endurecer quem quiser, pois todos somos pecadores por natureza. Deus molda vasos para honra e vasos para juízo, segundo Seus propósitos. É exatamente essa a argumentação de Paulo em Romanos 9:17-21, quando cita Êxodo 9:16. Ele lembra que Deus não age de forma injusta, mas soberana e perfeitamente justa: se endurece, é para revelar Seu poder e justiça; se salva, é para revelar sua misericórdia e amor. Essa visão não fere a justiça divina; ao contrário, a exalta. Pois Deus jamais é injusto ao condenar o que já é pecador.

“Não nos trata segundo os nossos pecados, nem nos retribui segundo as nossas iniquidades” (Salmo 103:10). Se Ele não nos trata como merecemos, é pura graça. Mas se tratar alguém exatamente conforme merece — condenação — também será justiça perfeita.

Portanto: Se Deus endurece o pecador, Ele é justo, porque todos pecaram. Ele não está dando nada além do que a pessoa já merece (Salmo 143:2). Se Ele perdoa, é graça, porque ninguém merece. Logo, Deus é livre para fazer o que Ele quiser, com quem Ele quiser.

“Como o barro na mão do oleiro, assim sois vós na minha mão, ó casa de Israel.” (Jeremias 18:6)

Para uns Deus dá Justiça, para outros Deus dá graça, mas para ninguém Ele dá injustiça. O que me impressiona não é o fato de Deus endurecer Faraó, mas o de salvar Israel. O povo de Israel também não era justo aos olhos de Deus (Deuteronômio 9:4-6, Ezequiel 20:5-9), mas os hebreus foram alvos da misericórdia do Senhor.

Em Apocalipse, assim como nas pragas do Egito, pode-se observar que entre os juizos de Deus contra a Grande Babilônia, incluem úlceras e chuvas de pedras (granizo):

“Saiu, pois, o primeiro anjo e derramou a sua taça pela terra, e aos homens portadores da marca da besta e adoradores da sua imagem sobrevieram úlceras malignas e perniciosas.” (Apocalipse 16:2):

“E sobrevieram do céu sobre os homens grandes pedras de granizo, que pesavam cerca de um talento; e por causa da praga do granizo, blasfemaram os homens de Deus, porquanto o seu flagelo era sobremodo grande.” (Apocalipse 16:21)

No Êxodo, alguém pego em prostituição era condenado por apedrejamento (Deuteronômio 22:22-24), já em Apocalipse vemos o juízo da Grande Babilônia, que o texto chama de ‘a grande meretriz’, sendo atingidas por pedras vindas do céus.
A mensagem do Êxodo não perde sua forma no Novo Testamento: Deus continua salvando Seu povo por meio de juízo. Em Apocalipse, Deus salva o seu povo por meio da condenação do mundo. Mas sobretudo nos Evangelhos, a salvação da escravidão do pecado vem por meio do juízo de Deus caindo sobre Jesus na cruz. O Messias na cruz, para que todo aquele que nele crê seja livre, como Israel foi livre, e não tema as pragas do juízo final.

Eu tinha certa dificuldade de entender porque Deus disse “Deixe o meu povo ir para que me preste culto” (Êxodo 8:1). Por que Deus insistia tanto nisso? Por que o foco era o culto, e não simplesmente a liberdade? Por um tempo, minha mente de criança tentou buscar explicações. Cheguei a me perguntar se aquilo era apenas uma forma de convencer Faraó, quase como um pretexto para a libertação. Mas logo percebi que essa hipótese não fazia sentido. Deus não mente, e Seus propósitos nunca são enganosos. Naquele tempo, eu conseguia entender que Deus queria libertar Israel porque a escravidão era algo cruel e injusto. Fazia sentido que um Deus bom quisesse acabar com aquilo. Mas havia algo mais... algo que eu ainda não enxergava completamente. No Novo Testamento, que eu comecei a entender o verdadeiro motivo por trás daquela libertação: Deus não apenas liberta o Seu povo da escravidão… Ele os liberta para Si. A liberdade é o meio. A adoração é o fim.

O objetivo da libertação que Cristo promete nunca foi apenas liberdade em si, mas a adoração (Hebreus 9:14). Depois de libertar o povo escolhido da Grande Babilônia, o Apocalipse termina em um culto a Deus (Ap 21:22). Paralelamente, o Êxodo termina com a construção do Tabernáculo para cultuar. A frase “para que me preste culto” não é secundária — ela é o centro. O fim da opressão não é autonomia, mas relacionamento com Deus, centralizado no culto. O fim dessa libertação não é apenas “estar livre”, e sim ser feito adorador em espírito e em verdade (Jo 4:23). A salvação não tem como fim último o alívio pessoal, mas a glória de Deus na comunhão com Seu povo. Você só se torna realmente livre quando está vivendo em plena comunhão com o Criador, caso contrário ainda é escravo do pecado, dos idolos, da culpa, de outros senhores… A adoração não é um detalhe no plano de redenção — é o seu alvo. Se no Êxodo, a libertação do Egito visava a adoração no Monte Sinai (Êx 3:12; 7:16), no Novo Testamento, Jesus liberta para sermos sacerdotes e adoradores diante do Santo Monte de Deus (Ap 5:9-10).

Semelhante às pragas do Apocalipse, em cada uma das pragas do Egito, DEUS está punindo o pecado e desmascarando os falsos idolos daquela sociedade. A praga das rãs descredibiliza a deusa egípcia Heqet, a deusa com cabeça de rã, ela não pode controlar a praga nem proteger os egípcios. DEUS mostrou que só Ele tem domínio absoluto sobre a vida e a criação.

Na praga dos piolhos, a divindade Geb (deus da terra) é atacada por DEUS. A falsa divindade egípcia não pode impedir que o pó da terra se torne em piolhos. Os magos egípcios até este momento reproduziram os milagres (ainda que de forma limitada e estranha), mas neste milagre não conseguiram reproduzir e reconheceram que "Isto é o dedo de Deus". Ao compararmos o Evangelho de Lucas (11:20) e Mateus (12:28), percebemos que Jesus usa essa mesma expressão para se referir ao Espírito Santo. Jesus está conscientemente conectando sua ação ao Deus que agiu no Egito.
É muito curioso que justamente este milagre os magos do egito não conseguiram reproduzir e reconheceram o “dedo de Deus”. Satanás e os demônios podem realizar curas, sinais e prodígios (Ap 13:13–14; 2Ts 2:9), mas há uma obra que nenhum poder das trevas pode imitar: a verdadeira ação do Espírito Santo. Isso nos lembra que, embora o poder das trevas possa simular milagres, ele jamais poderá produzir a obra do Espirito Santo, isto é: arrependimento, fé salvadora em Jesus e regeneração no coração humano (Jo 16:8; 2Co 4:6; Ef 2:1–5). A obra de salvação é exclusiva do Espírito Santo. O milagre dos milagres. Nem homens, nem demonios podem reproduzir. É só o dedo de Deus.

Na praga das Moscas, a divindade Khepri (inseto voador) e Uatchit (deusa mosca ligada a proteção de Faraó), são ironicamente descredibilizados pelos insetos invadindo o cotidiano egípcio e a casa de Faraó. Mas Israel é protegido das moscas. O verdadeiro Deus não apenas controla toda a Terra, mas também protege o seu povo e habita no meio deles.