Lucas Camilio

Quem é resgatado pelo Senhor passa a ser propriedade d’Ele. No Novo Testamento, Deus nos lembra: “Vocês não pertencem a si mesmos, pois foram comprados por alto preço” (1 Co 6:19-20). O mesmo princípio já estava presente em Êxodo, quando o Senhor ordenou a Moisés: “Consagre-Me todo primogênito”. Assim, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, a redenção traz consigo o chamado para uma vida separada e dedicada ao Redentor. Essa ordem abrangia não apenas os homens de Israel, mas também os animais — cada primeiro nascido deveria ser apresentado diante do Senhor. E é justamente nesse ponto que aparece um detalhe singular: o caso do jumento.

Animais impuros existiam em Israel, mas não eram criados com a mesma intensidade. O jumento foi a grande exceção entre os impuros porque, apesar de não poder ser oferecido em sacrifício, tinha enorme utilidade prática e estava bem presente no dia a dia do povo.
O primogênito do jumento não poderia ser entregue ao SENHOR como os demais animais puros. Ele deveria ser resgatado com o sangue de um cordeiro - caso contrário, teria de ser desnucado, ou seja, morto sem derramamento de sangue (Êx 13:13).

O princípio por trás do resgate do jumento é o mesmo que se aplica aos seres humanos: Somos inapropriados aos olhos do Senhor para o sacrifício, então um cordeiro é entregue em nosso lugar. O jumento representa a nossa condição espiritual diante de Deus: carregados de pecado, trazendo cargas pesadas, incapazes de nos apresentar diante de Deus como minimamente aceitáveis. Assim como o jumento não poderia ser consagrado sem substituição, também nós não poderíamos ter vida sem que o Cordeiro morresse em nosso lugar.

O texto sagrado também determina que aqueles que foram salvos pelo sangue do Cordeiro agora são convocados a participar da festa dos pães sem fermento. A festa dos pães sem fermento (Êx 13:6-10) lembrava o povo de que saíram apressadamente do Egito, sem tempo para fermentar o pão. Mas o fermento também tem uma conotação negativa na Escritura, frequentemente é usado como imagem do pecado e da corrupção (1Co 5:6-8).
Em Levitico, por exemplo, o fermento é visto como algo que não deveria entrar em sacrifícios queimados, porque era símbolo de alteração, decomposição, impureza.

Cristo é o pão sem fermento, sem pecado, que se ofereceu em sacrifício perfeito. Ao celebrar essa festa, Israel estava antecipando. Aquele que seria o verdadeiro pão da vida (Jo 6:35), puro e sem pecado, e alimentando-se da sua vida santa.

O pão ázimo (matzá) usado na Páscoa judaica é feito sem fermento e, para evitar que a massa cresça, ele é perfurado durante o processo de cozimento. Essas perfurações ajudam o calor a penetrar rapidamente e impedem que o pão inche. Na última Ceia, Jesus tomou o pão e disse “Tomai, comei; isto é o meu corpo que é partido por vós” (1 Coríntios 11:24). Como não pensar que curiosamente o corpo de Jesus foi perfurado semelhante ao pão da Páscoa, conforme dizia a escrituras: “e olharão para mim, a quem traspassaram; e o prantearão como quem pranteia por um unigênito” (Zacarias 12:10).

Que também nós, tendo sido salvos pelo sangue do Cordeiro, vivamos livres do fermento do pecado e sigamos confiantes por aquele que nos guia em segurança pelo deserto desta vida. Cristo é o nosso Caminho seguro para a Terra prometida, o verdadeiro Pão sem fermento, a nuvem durante o dia e a coluna de fogo que nos protege nas noites escuras. Ele é tudo.