Lucas Camilio

Isaque, mesmo não sendo o único filho de Abraão, é chamado como tal. Embora o texto não se aplique plenamente a Isaque, se aplicaria perfeitamente a Jesus, o único filho de Deus. Este é um dos momentos deste texto em que as coisas ditas parecem extrapolar os próprios personagens e contexto, indicando que não se referem apenas àquele acontecimento, mas que apontam para uma realidade maior e mais importante. O próprio pedido de Deus soaria estranho se não apontasse para uma realidade profundamente mais importante. Deus lhe guiava ao monte, a viagem durou três dias. Frequentemente 3 dias, refletem um momento decisivo em histórias bíblicas (31:22; 34:25; Êx. 19:11; Jz. 20:30; Est. 5:1; Mat. 16:21; Mc. 9:31; Lc. 9:22, etc.) Abraão disse aos seus dois servos que os acompanhavam na viagem, que esperassem com o jumento, enquanto eles iriam adorar e depois retornariam. De modo similar, antes da crucificação Jesus disse aos que o seguiam “Para onde eu vou, vocês não podem ir” (João 13,21-33). Abraão sabia que Deus era fiel, e cumpriria o que havia dito sobre Isaque, e tinha poder de trazer o seu filho da morte.

Similarmente, os cristãos também creem no poder da ressurreição. Pois foi isto o que aconteceu com Jesus. Pois o Deus que o sacrificou o trouxe a vida novamente. Como Jesus na via dolorosa, o filho de Abraão levava em seus ombros a madeira que seria usada em seu sacrifício (v.6). Isaque observa e pergunta que tudo parece pronto, exceto o mais importante, "mas o cordeiro onde está para o holocausto?” Abraão responde “Deus mesmo há de prover o cordeiro para o holocausto, meu filho” (v.7-8). Abraão, provavelmente sem entender a profundidade do que dizia, afirmou profeticamente que Deus providenciaria um Cordeiro, portanto o Cordeiro viria da parte de Deus. Abraão seguiu as instruções dadas pelo Senhor, pôs seu filho sobre o altar pronto a oferecê-lo. Como Jesus, Isaque também se entregou no altar em obediência ao seu pai. Quando Abraão levanta a faca para realizar o sacrifício é interrompido pelo anjo do Senhor, Deus não permite Abraão fazer aquilo. Deus já havia aprovado a obediência de Abraão. Ufa, tudo terminou bem. Mas não foi esse o final na história de Jesus, Jesus não foi poupado. Cristo foi oferecido por seu Pai, “Aquele que não poupou seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós” (Romanos 8:32). Nos momentos da crucificação, Jesus foi esmagado pela espada do Deus Justo (Is 53:5), toda a ira e condenação de Deus derramada sobre um inocente. Ele aceitou sofrer em favor de muitos, escolheu amar até o fim a sua igreja, seu povo, sua herança eterna. Deus poupou Abraão de passar pelo sacrifício que era meramente simbólico, mas não poupou Jesus do sacrifício efetivo.

Um carneiro foi providenciado por Deus para ser o substituto de Isaque. Aqui vemos o conceito de um sacrifício substituto. Pense no alívio de Abraão vendo que Deus providenciou aquele carneiro para morrer no lugar de Isaque. Esse é o sentimento daqueles que desesperados se percebiam condenados por seus pecados, mas levantaram seus olhos e viram o nazareno com uma coroa de espinhos (os arbustos em sua cabeça), morto em nosso lugar. Mas lembram-se do que Abraão disse antes? “Deus proverá o cordeiro” (v.8). Mas entre os arbustos apareceu um carneiro. Cordeiro e carneiro são o mesmo animal, sendo que a diferença é que o cordeiro é mais novo (quando ainda não teve o ato sexual), e carneiro quando já teve o ato sexual. A figura do cordeiro na Bíblia é simbolicamente usada para expressar pureza e santidade. Quando a Bíblia enfatiza o fato de ser um carneiro, torna desarmônico com a fala anterior de Abraão, fica evidente que aquele ainda não era o cordeiro de Deus. Deus ainda iria providenciar o Cordeiro, o sacrifício perfeito ainda estava por vir. Abraão deu o nome daquele lugar “O Senhor proverá”v.14, já como um outro sinal a Cristo, pois muito em breve isso de fato aconteceria. E Deus reafirma a promessa que no descendente de Abraão seriam “benditas todas as nações da Terra” (v.18), e promete uma descendência numerosa e abençoada pela terra. Mais tarde Deus provê a salvação para incontáveis multidões, a igreja espalhada por todos os cantos da terra, por Jesus, o descendente de Abraão. Jesus abriu um único e verdadeiro caminho através da sua morte, e seus frutos são numerosos, para glória de Deus Pai.

Finalmente veio ao mundo a criança tão esperada, a semente que Deus havia prometido há muito tempo atrás, houve quem desacreditou e até deu risada, mas houve também aqueles que creram na promessa. Embora fosse um nascimento impossível aos olhos humanos, mesmo assim o menino nasceu no momento certo, conforme o Senhor havia prometido. Aquela simples criança, seria uma benção de Deus neste mundo. Não, eu não estou falando do nascimento de Isaque, mas de Jesus. Até aqui Abraão era um símbolo bem evidente do Messias, mas será seu filho Isaque que dará continuidade na linhagem messiânica, e simboliza a esperança do Salvador.

O nascimento de Jesus e o nascimento de Isaque têm muita coisa em comum, ambos revelam um Deus que é fiel e cumpre suas promessas independente da situação. O Deus que fez uma mulher com mais de 90 anos (Gn 17.17) dar a luz e possuir seios cheios de leite é o mesmo Deus que faria uma virgem dar à luz. E no tempo predeterminado por Deus o milagre de Abraão e Sara aconteceu, o mesmo aconteceu a Jesus Cristo, que nasceu “na plenitude dos tempos” (Gálatas 4:4).

Ismael foi “nascido da carne” (Gn 16), pois foi gerado quando Abraão ainda não era velho o suficiente para ser incapaz de ter filhos, ou na linguagem bíblica, foi antes de ter sido “amortecido”. Ismael foi gerado primeiro, pois o “homem natural” vem antes do “espiritual” (1 Co 15:46). Por outro lado, Isaque nasce justamente quando Abraão e Sara já estavam “amortecidos”, quando já não tinham em si mesmos a chance de gerar vida. Apenas o poder de Deus seria capaz de concretizar sua concepção e nascimento, e assim Isaque representa não apenas Cristo, mas também todos os “nascidos do Espírito”. Abraão representa a fé e Sara representa a graça (Gl 4:24-26), de modo que Isaque simbolicamente nasceu “pela graça [...] mediante a fé” (Ef 2:8, 9). 

O termo “amortecido” aqui tem o mesmo sentido de “mortificado”, ou ainda “trazido à morte”. Em todo o Novo Testamento há uma ênfase na necessidade de “morrer para esta vida”, e nascer de novo para Deus. A Bíblia nos mostra que essa mortificação é o resultado de uma obra do Espírito Santo na vida do salvo. Trata-se de algo não humano, não natural, não manipulável, muitas vezes nem completamente compreendido pelo próprio indivíduo, uma obra que ninguém na igreja ou fora dela tem o menor controle e somente o próprio Deus, por meio do seu Espírito, tem poder de realizar. Por isso cabe a cada crente, utilizar-se desse poder do Espírito Santo para fazer morrer sua antiga natureza pecaminosa.

 “se pelo Espírito fizerdes morrer os atos do corpo, vivereis.” (Romanos 8:12)

“Trazendo sempre por toda a parte a mortificação do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus se manifeste também nos nossos corpos” (2 Coríntios 4:10)

“se o grão de trigo não cair na terra e não morrer, continuará ele só. Mas se morrer, dará muito fruto. Aquele que ama a sua vida, a perderá; ao passo que aquele que odeia a sua vida neste mundo, a conservará para a vida eterna” (João 12:24,25)

Se algum dia você se arrependeu dos seu pecados e creu em Jesus Cristo, e se desde então o arrependimento e a fé em Jesus continuaram presentes e crescendo em você, isso certamente foi resultado de  uma obra do Espírito Santo em seu coração (Jo 3:1-8), uma transformação tão profunda que somente Deus pode fazer (Jo 1:11-13).

Deus ordenou que Ismael saísse do ambiente familiar de Abraão, pois não faria parte da linhagem da promessa (a linhagem do Messias), Ismael ao ser deserdado e mandado embora, deixa Isaque como sendo o único filho de Abraão. Mas fica evidente no texto que Ismael não estava fora dos planos de Deus, absolutamente nada está. Quando Ismael clamou ao Senhor, Deus o ouviu imediatamente. E só então os olhos de Agar foram abertos, e ela viu que havia uma fonte de água bem próxima. Isso nos mostra que existe graça para todo aquele que clamar pelo Senhor, neste momento terão seus olhos abertos pelo Espírito Santo e poderão ver que a fonte de água da vida está mais próxima do que se imagina.

“Jesus levantou-se e disse em alta voz: “Se alguém tem sede, venha a mim e beba. Quem crer em mim, como diz a Escritura, do seu interior fluirão rios de água viva”. Ele estava se referindo ao Espírito, que mais tarde receberiam os que nele cressem” (João 7:37-39)

O historiador e geógrafo grego Estrabo (63 a.C.), que embora atribua como um fenômeno da natureza e erupções vulcânicas e não fruto de uma punição Divina, foi um dos que descreveu algo bem próximo do relato bíblico:

“A região de Sodoma e Gomorra tem sido muito trabalhada pelo fogo, o que disso há muitas provas: rochedos queimados, numerosas crateras, uma terra de cinzas, rios que espalham de longe um odor infecto, e aqui e ali, habitações em ruínas. Tudo isto faz crer que outrora havia treze cidades e que Sodoma era a metrópole; mas que, por tremores de terra, erupções de fogo subterrâneo e as águas betuminosas e sulfurosas incendiadas, o fogo invadiu a terra e os rochedos guardam a marca do cataclismo. Entre estas cidades, umas foram tragadas, as outras abandonadas pelos habitantes que puderam salvar-se”.

O historiador e senador romano, Tácito, também comenta a destruição de Sodoma: 

“Não longe do mar Morto estendiam-se planícies que foram outrora muito férteis e onde se erguiam grandes cidades. Contudo, diz-se que estas foram destruídas pelo raio... Quanto a mim, admito perfeitamente que algumas cidades célebres tenham sido devoradas pelo fogo do céu”.

O famoso historiador Flávio Josefo (37-103 d.C.) menciona a catástrofe, e reconhece a região do mar morto como sendo parte da geografia de Sodoma:

“Sua água é salgada, imprópria para os peixes; é tão leve que as coisas, mesmo as mais pesadas, não vão ao fundo. [...] As terras de Sodoma, vizinhas deste lago e que outrora eram abundantes não somente em toda espécie de frutos, mas também muito célebres por suas riquezas e pela beleza e suas cidades, agora só conserva a imagem espantosa daquele incêndio que a detestável impiedade de seus habitantes atraiu sobre ela [...] Ali vemos ainda alguns restos das cinco cidades abomináveis e suas cinzas malditas. [...] pode-se ainda constatá-lo com os próprios olhos. (JOSEFO, 1990, p. 629)

No capítulo que descreve a destruição de Sodoma e Gomorra, tenho a sensação de velocidade na narrativa. Parece que o escritor bíblico narra com velocidade os fatos, citando apenas os eventos mais importantes, sem dar muitos detalhes. Extremamente direto. Expressões temporais como “anoitecer”, “nascer do sol”... e muita coisa acontecer em menos de 24 horas, contribuem para essa sensação de brevidade. A falta de alguns detalhes mais aprofundados, pode causar algumas estranhezas.

Sodoma ficava na região do Mar Morto, o lugar mais profundo da terra. Simbolicamente era o lugar mais longe do céu que alguém poderia estar na Terra. Os pecados de Sodoma se acumularam diante de Deus, então dois anjos descem para a cidade em busca de Ló, o único justo de toda a região. Mesmo sem saber de nada, Ló parece ser bem hospitaleiro, e insiste para aqueles homens dormirem em sua casa. Muitos homens (jovens e velhos) daquela cidade quiseram abusar sexualmente dos anjos. Ló tenta impedir e repreende o ato deles:

“Ló [...] lhes disse: "Não, meus amigos! Não façam essa perversidade! Eles, porém, disseram: Sai daí. Disseram mais: Como estrangeiro este indivíduo veio aqui habitar, e quereria ser juiz em tudo? Agora te faremos mais mal a ti do que a eles. E arremessaram-se sobre o homem, sobre Ló, e aproximaram-se para arrombar a porta. Aqueles homens [...] feriram de cegueira os homens que estavam à porta da casa, desde o menor até ao maior.” (Gênesis 19:6-11)

Ló sofria pelo comportamento devasso daquela cidade. Ele não se conformou com o jeito dos sodomitas viverem. Os sodomitas se irritam com o discurso de Ló, porque Ló reprovava seus pecados. Mas vamos combinar que Ló também não era perfeito, ele escolheu livremente ir morar nos jardins de Sodoma (apesar dos pecados daquele lugar. Foi sem consultar ao Senhor, e sendo guiado pelos olhos e não pela fé), chegou a oferecer as filhas para aqueles homens deixarem os anjos em paz (respondeu ao pecado, pecando também), Ló não leva tão a sério e demora para abandonar a cidade, mais tarde Ló vai ficar embriagado…  só podemos chegar a uma conclusão: Ló era pecador. Como pode o apóstolo Pedro dizer “Ló, homem justo” (2 Pedro 2.7)? Repare no texto:

“Quando Deus arrasou as cidades da planície, lembrou-se de Abraão e tirou Ló do meio da catástrofe que destruiu as cidades onde Ló vivia.” (Gênesis 19.29)

Ló foi declarado justo por Deus, e por isso não foi condenado com Sodoma, por um ato de misericórdia e graça. Uma graça que foi aplicada por ser ele da família de Abraão, e assim ele pode receber os benefícios da promessa. Ló era justo por causa do Evangelho, conforme Paulo diz todas as pessoas de fé em Jesus (o descendente de Abraão) também são da família de Abraão (Gálatas 3.9) e herdeiros da promessa. Ló creu no Deus de Abraão e isso foi-lhe imputado por justiça (Gn 15.6).

Quando eu olho esse trecho da Bíblia:

Eu encontro um Deus absolutamente severo e irado que destrói várias cidades com fogo e enxofre como castigo pelos pecados.
Vejo também um Deus que não destruiu o justo com os ímpios, mas enviou seus anjos para resgatá-lo.

Vejo um Deus terrível e indignado que cegou os perversos daquela cidade.
Vejo também um Deus que não permitiu que aqueles homens fizessem maldade a Ló e sua família.

Vejo um Deus apressado em matar os ímpios.
Vejo também um Deus que foi paciente com o atraso da família de Ló.

Vejo um Deus tão justo que não deu mais uma nova chance para aquelas pessoas.
Vejo também um Deus que usou o pedido de Ló para não destruir Zoar.

Vejo um Deus que aniquilou a mulher de Ló quando saudosa da cidade ela se volta para Sodoma.
Vejo também um Deus justo buscando razões e legalidade para justificar pecadores quando tolerou as duas filhas de Ló, e ainda estendeu graciosamente o convite de salvação aos genros das filhas de Ló (Gn 19:12).

Vejo um Deus tão rigoroso que deixou Sodoma em ruínas, até os dias de hoje inabitada e ainda fedendo enxofre, como um monumento para que os homens o temam.

Vejo um Deus tão misericordioso que assim nos alerta sobre o futuro julgamento da Terra e nos convida ao arrependimento.

Vejo um Deus justo punindo cada um por seu próprio pecado.
Vejo também um Deus que faz que a justiça de um único homem justifique muitos.

Vejo um Deus tão Justo e Severo ao ponto de condenar eternamente pecadores ao inferno,
Vejo também um Deus tão amoroso ao ponto de sofrer essa condenação em nosso lugar.

Vejo um Deus que é pura Justiça
Vejo também um Deus que é puro Amor.

Vejo Jesus!

O antigo problema filosófico e lógico de como seria (e se seria) possível que Deus fosse totalmente justo e totalmente misericordioso, e de como um Deus justo poderia perdoar pecadores sem deixar de ser justo foi matematicamente demonstrado na cruz do calvário.

“Considera, pois, a bondade e a severidade de Deus” (Romanos 11:22)